 |
 |
 |
 |
Александр Кобринский Иврит в сфере языкознания I. Касты и оседлость. Варна (санскрит) - название четырех социальных общностей, или рангов, на которые делилось население древней Индии - это брахманы, кшатрии, вайшьи, шудры. Рассмотрим в перечисленном порядке каждую варну в отдельности. Брахманы - высшая варна в древнеиндийском обществе.
В обязанности входило учить и учиться, совершать жертвоприношения для себя и для других, раздавать
и получать дары. Выделим в этом слове - брах. Во-первых, отметим, что в
иврите Здесь все смысловые значения совпадают с ритуальными действиями брахмана. Кшатрии - члены второй по статусу варны в древней
Индии.. Обязанностью их была охрана поданных (по другим источникам - война
и управление). Заметим, что несмотря на первоочередные военные обязанности кшатриев, война, очевидно, не
являлась самым частым явлением в древнем обществе и посему большая доля
времени выпадала на управление и поддержание порядка. В связи с этим выделим
в слове "кшатрии" следующие согласные - кшатрии (kshatrii)
- т. е. "штр, shtr", входящие в корень этого слова. Теперь
обратимся к ивриту, а именно к слову, корень которого Здесь интересно отметить, что в "Этимологическом словаре русского языка" Макса Фасмера оговаривается, что слово "штраф" введено в русский язык со времен Петра I(1711 г.) и заимствовано из немецкого "strafe" - "наказание, денежный штраф". Но так ли это, если в слове "штраф" тот же самый корень, что в инфинитиве "лиштор" и то же самое смысловое значение? Более правильным было бы считать, что русское слово "штраф", так же, как и украинское "штрап" и так же как немецкое "strafe" имеют такое же отношение к санскриту, как и иврит. Исходя из проделанной нами работы, можно отнести (с учетом того, что "ш" в ходе исторического развития языка может переходить в "с" и наоборот) к такому же этимологическому происхождению многочисленные слова - например: муштра, стража, стратег, страх, стрела, строгий. Вайшьи (от "виш" - народ) - члены третьей из четырех варн в древней Индии. К ней принадлежало большинство населения - те, кто занимался земледелием, скотоводством и торговлей Для того, чтобы найти в иврите слово со смысловым и звуковым содержанием подобное слову "вайшьи", обратимся к мифологии и в первую очередь не к "Ригведе" и "Ведам" - древнейшим памятникам индийской литературы, а к шумерским былинам о Гильгамеше, ибо наш иврит родственен прежде всего тому языку, на котором говорил патриарх Авраам, выходец из Ура Халдейского - города, имеющего непосредственное отношение к государству Шумер. Итак, в былинах о Гильгамеше, которые сложились, по всей
вероятности, в конце половины III тысячелетия до н.э.
обратим внимание,
прежде всего, на противопоставление в этих былинах "интеллектуального Гильгамеша
(представителя населения, предпочитающего оседлый образ жизни) новоявленному
другу Энкиду - дикому степняку, необузданному кочевнику" - [4, с. 87-88].
Учитывая не только то, что оседлое население Месопотамии занималось в основном
земледелием, но и то, что здесь, при трудностях орошения земельных площадей
и более жестких климатических условиях, где сама жизнь зависела от труда
земледельца (с учетом существования известного в Месопотамии рабства),
ритуально негативное отношение к крестьянскому труду со стороны правящей
знати не могло получить статуса законности. Так, например, в поэме "Эмеш
и Энтон" рассказывается о том, как создатель скотоводческого хозяйства
спорит с основателем земледелия за звание "земледельца богов", причем бог
земли и верховный бог Шумера и города Ниппура Энлиль решает спор в пользу
земледельца Энтона. В другой шумерской поэме рассказывается, как бог Энлиль
изобрел мотыгу и подарил ее людям. Наконец, в поэме "Иннина выбирает земледельца"
повествуется о том, как герои скотоводства и земледелия сватаются к богине
Иннине, всячески расхваливая свой труд. Отсюда само собой вытекает, что
просачивание азово-черноморских этносов в районы Месопотамии носило
долговременный характер и посему здесь местная знать была порождением коренного
этноса - т. е. обе стороны принадлежали единому народу. Что касается северо-западного
района Индии, то очевидно, что там арийские племена появились неожиданно
и тем самым с одной стороны противопоставили себя
коренному населению, а с другой сами относились к нему с презрением,
ибо стояли на более высокой ступени общественного развития. Но поскольку мы считаем,
что внезапные пришельцы-колонизаторы северо-западного района Индии и пришлые
этносы Месопотамии относятся одинаково к арийским племенам, то различие
в отношении к крестьянскому труду там и там надо искать прежде всего в
языке. На иврите для понятия крестьянин в современном языке имеется несколько
слов, одно из которых На этом этапе, после всех приведенных нами соображений, зададимся вопросом - какова этимология санскритского слова "вайшья"? Пойдем от обратного - от ритуального отношения к этой варне со стороны брахманов и кшатриев. Как нами уже говорилось, две эти привилегированные касты изолировали себя от вайшьев ритуалами "чистоты" и нечистоты". Это, очевидно, связано с тем, что арии-пришельцы пребывая в Индии мировоззренчески на уровне скотоводческих племен, презрительно относились к оседлому образу жизни. Вспомним, кстати, что Чингис-хан, как скотовод-кочевник свысока относился к жителям городов и ко всему оседлому. Он завещал монголам, как нации, оставаться во все будущие времена кочевниками и они соблюдают его завет до сегодняшнего дня. Ритуальный принцип "чистоты" и "нечистоты" сопряжен со взглядом на земледельцев и прочее большинство как на скверну, как на что-то грязное, всякого приближения к которому необходимо стыдиться. Теперь, имея все это в исследовательском багаже, сосредоточим
наше внимание на иврите. А именно, на словах Шудры - члены низшей из четырех варн древней Индии.
Значение самого термина и его происхождение до настоящего времени не установлено. В связи с этим
этим напомним, что в древнеиндийских "сборниках законов", составленных
брахманами, всячески подчеркивалось приниженное положение шудр, объявлялось,
что они не могут изменить свою варну, их общение с членами высших варн ограничивалось, им запрещалось заниматься какой-либо
производительной трудовой деятельностью и предписывалось добывать себе
пропитание только услужением членам других варн. Исходя из этих предписаний
само собой напрашивается вывод, что шудры
занималась самыми грязными
работами - в основном уборкой помещений и улиц. Эта та часть населения, которую
ритуально одурачили и одурачивание это ритуально узаконили. Не пытаются
ли подобным образом одурачить и нас, репатриантов - принудить
безысходностью положения превратится в касту услужливых "никайонщиков".
При таком любопытном переходе от санскрита к ивриту заметим, что в иврите
слова Таблица 1
В предыдущих рассуждениях мы уже затронули вопрос противостояния скотоводческого образа жизни оседлому. В результате лингвистического анализа мы выяснили, что противостояние это определяет со стороны соответственно властвующих структур различное отношение к большинству населения, занимающегося возделыванием земли. И в соответствии с этим, наряду с другими причинами этнического характера, в процессе исторического развития порождает или не порождает кастовую систему мышления. В целях более плодотворного разрешения волнующего нас вопроса, акцентируем внимание читателя на следующих моментах затронутых в книге "Феномен Сократа" [3, с. 246]: "Некоторые ученые языки баскский и берберский коренного населения северо-западной Африки, причисляемых к семито-хамитской группе, признают родственными (с чем и мы готовы согласиться с той лишь оговоркой, что при различении языков употребление библейской терминологии не соответствует положению дел - и по той причине, что праэтносы, в смысле их языкового первоначала, отделяет от авраамовых времен расстояние в 3 - 4 тыс. лет; и потому еще, что еврейский Гомер, писавший Библию, был далек от научного мировоззрения). С чем же при такой оговорке, мы согласны конкретно? А с тем именно, что и берберы имеют генетическое отношение к ариям...". Итак, в работе "Феномен Сократа" мы, применяя методы сравнительного языкознания и налагая их на известные нам факты историко-археологического характера, пришли к выводу, что не только евреи имеют прямое и непосредственное отношение к индоевропейским племенам, но и некоторые народы северо-западной Африки. В этой же книге были определены исходная территория и пути распространения этих арийских этносов в районы Месопотамии, восточного побережья Средиземного моря и далее по всей полосе Северной Африки и затем уже на всей площади Иберийского полуострова. В связи с этим отметим, что классик языковедения Вильгельм фон Гумбольдт в отношении будущих исследований, касающихся коренных обитателей Испании, считал необходимым "независимо от исторических свидетельств и географических названий сравнить баскский язык с прочими языками Западной Европы" - [1, с. 359]. Мы же считаем, исходя из наших представлений, что сравнивать баскский язык необходимо более конкретно, а именно - с языками арийских народов Западной Европы, но продуктивнее это сравнение произвести с грузинским и ивритом. В некоторой мере это сравнение мы уже произвели в "Феномене Сократа". Но и сам Гумбольдт был близок к такому решению вопроса, ибо находился на пути к тому, чтобы считать иврит и санскрит языками генетически родственными. Об этом явствует следующее его резюме [2, стр. 244]: "Итак, среди всех известных нам языков китайский и санскрит образуют два четких конечных пункта... Семитские языки нельзя рассматривать, как занимающие промежуточное положение между ними. В соответствии с их решительной склонностью к флексии они относятся к одному классу с санскритом". Наши рассуждения в отношении системы кастовых отношений, сложившихся в Индии, не только убеждают нас в правильности такого подхода, но позволяют нам подойти к интересующему нас вопросу несколько с другой стороны и тем самым высветить затронутую тему более убедительно и объемно... Норрис Г. Т., считающийся специалистом по проблемам народонаселения и экологии стран Сахары, приводит целый ряд ценных сведений, которые в соединении с нашим исследованием обретают в русле представленных рассуждений убедительную научную интерпретацию. Он сообщает: "Тубу, или "люди скал", населяют восточную часть Сахары... ...Центром их расселения является массив Тибести, поднимающийся на высоту 3415 м. Численность тубу составляет примерно 12000 человек. Иногда их называют теда. Это лингвистический термин, означающий с одной стороны, тубу Тибести, Кавара, бывшей Куфры, Феццана, Борку и Эннеди, а с другой - сахельских теда-даза из Канема, Вадая и Дарфруа в Республике Судан. Предки даза, должно быть, когда-то перекочевали на юг из Восточной Сахары... Теда темнокожие, тогда как тубу Тибести являются восточными хамитами, родственными беджа и сомалийцам" - [5, стр. 484]. И далее: "Общество тубу делится на классы. Во главе привилегированных классов - томарга, гунда и арна - стоит начальник, дардай, который избирается советом томарга. Рядовые общины включают все плебейские классы тубу Тибести и даза Борку. Кузнецы (aze) образуют одну из низших каст. Серфы (kevaje) обрабатывают землю, выращивают сады и ухаживают за пальмовыми рощами своих хозяев. Наконец, последний класс составляют работающие на дому "рабы", или прислуга. Кастовая структура характерна для всех обществ Сахары, но тубу отличаются от остальных отсутствием оседлого класса мрабтинов (mrabtin)" - [5, стр. 485]. Этот же автор сообщает нам некоторые любопытные сведения об обществе туарегов, живущих среди народов Сахары: "Туареги говорят на берберском диалекте... ...Сами себя туареги называют имошаги или имаджеганы, что означает "благородные"... ...Для Туарегов характерна классовая, даже "кастовая" структура общества. Благородные имошаги владеют стадами верблюдов. Они избирают вождя - аменокаля... ...Ниже их стоят "блюстители веры" - инеслемены... ...Еще ниже стоят "рабы" - икланы, которые, если им предоставляется свобода, получают название ираваланы. Ремесленники - инедены - изготовляют мечи и седла" - [5, стр. 486-488]. Информация, заключенная в цитируемом материале, убеждает нас в том, что указанные здесь сообщности имеют те же самые этнические корни, что и племена ариев, покорившие северо-западную Индию, ибо сообщности эти, переселившиеся в Африку, оставшись и здесь скотоводческими племенами, сохранили такое же, характерное для брахманов и кшатриев, негативное отношение к оседлому образу жизни, основой которого является земледелие и ремесленничество; и такое же деление на касты, восходящее генетически к единому этносу (к которому вне всякого сомнения родственно принадлежат и евреи). |
 |
 |
 |
 |
(бар - русс. транскрипция, bar - англ.) означает чистый неоскверненный.
Это в точности соответствует тому, что высшие варны изолированы от значительной
части населения, главным образом ремесленников и сельскохозяйственных
работников, ритуалами "чистоты" и "нечистоты". Во-вторых,
(ливроа, livroa) - создавать, творить - корень
имеет тот же самый состав и порядок следования, что и выделенные фонемы в слове "брахман"; в-третьих,
инфинитив 
(корень
- брх -
brh) - произносится а) "ливроах", "livroah"
- преклонять колени, становиться на колени - и еще б) "левареах", "levareah" - в
значениях - 1. благословлять, 2. славить, прославлять, 3. приветствовать, 4. проклинать.
И отсюда же
(браха,
braha)
- 1. благословение, 2. приветствие, 3. пожелание, поздравление,
4. счастье 5. подарок.
имеет тот же состав и тот же порядок, что и обозначенные фонемы в слове
"кшатрии". Это слово 
- русская транскрипция "лиштор",
английская "lishtor" - переводится "поддерживать порядок", "наказывать, карать".
- (икар,
ikar)
- имеет тот же корень, что и инфинитив
- (легитакер,
lehitaker) - в значении сесть на землю, становится земледельцем
(очень подходит здесь по созвучию русское слово "укорениться", как
и украинское "укоренитися"). Отметим мимоходом, что здесь
этому слову (
) из остальных, имеющихся в иврите слов-синонимов, оказано предпочтение
благодаря выявленному созвучию, ибо, прослеживаемое в нем (в этом созвучии)
семантическое отражение взаимосвязи земледелия и оседлости наглядно
убеждает в том, что выбранный вариант слова крестьянин (
)
имеет древнейшее происхождение.
- (левош, levosh) - "стыдиться" и
- (леваеш, levaesh) - "стыдить, позорить.
От этих двух инфинитивов, образованы существительное
- (буша, busha) - "стыд, позор, срам" и прилагательное
-
(биш, bish) - скверный. Именно отсюда, очевидно, берет
начало этимология слова "вайшьи" и, несомнено, что именно так смотрели
на народ брахманы и кшатрии.
- (никуй, nikuy) и
- (сидур,
sidur) синонимы в значении
"уборка помещения". И в соответствии с проделанным исследованием :
- (ленакот, lenakot) - чистить, очищать, вычищать; и
в двух значениях - в первом (лисдор, lisdor) приводить в порядок и во втором (лесадер,
lesader) - упорядочивать, устраивать, организовывать, одурачивать. Сведем результаты исследования
в таблицу.
-
(литгор, lithor) - очищаться (корень -
)
вполне сравнимо со словом "дхарма". И существительное производное
от этого инфинитива
-
(тгара,
thara) - (1. чистота, 2. очищение, омовение, 3. соблюдение ритуальной чистоты), а также
- (тагрот, tahrot) - (отдел Талмуда, трактующий о ритуальной чистоте),
вполне отображают содержание слова "дхарма". Кроме этого нам кажется
возможным обратить внимание в этом слове на подчеркнутую часть "дхарма"
и сравнить при этом смысловое значение "дхармы" со словом
- (гарама,
harama) - 1. возвышение, 2. пожертвование.
- (арэц, areth) и
- (араа, araa) - с одним и тем же смысловым значением "земля".
- (лихмоа, lihmoa) - желать, тосковать, жаждать.
И производное существительное - 
- (кама, kama)
- жаждущий, страстно желающий.
- (лехашеф, lehashef) - колдовать, околдовывать.
Прилагательное -
- (мехушаф, mehushaf) - заколдованный.
Однако утверждать правильность такой аналогии
не станем по той причине, что первым (уже в послеведийские времена)
появилось понятие "триварга". Под "триваргой" (три разряда) надо понимать первые
три (из четырех) жизненных целей индуиста - дхарма, артха, кама. И несмотря
на то, что не имеется свидетельств того, что в ведийский период, продолжавшийся почти
три тысячи лет, было известно понятие "триварга", мы видим наглядно, что
в иврите всем трем санскритским разрядам имеются соответствия. Это убеждает нас,
прежде всего, в том, что эти санскритские слова древнего происхождения. Вполне закономерно,
что в дальнейшем в санскрит влились слова неарийские и слово "мокша", являясь
одним из них, к древнему санскриту никакого отношения не имеет. Появившись
позднее, оно, как известно, употреблялось изначально в единственном значении - "освобождение
раба". Возникновение новых религиозных течений прибавило к трем разрядам
еще один - т.е., привело к четырем жизненным принципам, именуемым
"чатурварга". Выясненное сведем в таблицу.
- (лагур, lagur) - жить, проживать; корень
).
Здесь обращает на себя внимание совпадение в иврите и санскрите двух
коренных согласных.
- (лариш, larish)
- быть бедным, нуждаться;
- (риш, rish) - бедность, нищета. И если теперь мы обратимся к санскритскому слову
"риши" - провидцы, мудрецы, создатели священных текстов Вед, брахманы и царедворцы;
и к тому, что первое значение слова "ашрама" место уединения "риши",
то это означает, что независимо от занимаемого социального
положения "дваждырожденные" должны были пройти путь отшельнической
нищеты и бедности. Не потому ли и в иврите, который, как мы теперь понимаем,
имеет возможно более древнюю генетику чем санскрит, слово
- (ришон, rishon) - первый, высший; и слово
- (риш,
rish) - бедность, нищета в звуковом отношении и в корневых согласных полностью совпадают не только между
собой, но и со словом "риши", глубоко санскритским?
(корень
)
имеет два прочтения: первое - (леашер, leasher) - 1. подтверждать, утверждать, заверять, засвидетельствовать,
2. прославлять, 3. осчастливливать; второе - (леашор, leashor) - идти,
ходить, шагать.
- (ашраа, ashraa) - 1. вдохновение, 2. интуиция - заключается в том, чтобы пройти этот путь достойно от
начала до конца.
- (лахарош, laharosh) - пахать, корень -
.
- (парус, parus) - разрезанный на ломти и
- (пруса, prusa) - ломоть, кусок; образованы от инфинитива
- (лифрос, lifros) отламывать, отрезать кусок.
В том же ключе любопытен инфинитив
- (легафриш, lehafrish) - в значениях - отделять,
выделять и производные от него -
-
(параша, parasha) - положенное количество и
- (гуфраш, hufrash) - был предназначен, был выделен.
- (ливрот, livrot) - поесть, покушать - корень
.
Существительное - 
- (барот, barot) - пища, еда, диета.
- (лигром, ligrom) - грызть, глодать - корень
;
- (лигрос, ligros) - молоть крупу, раздроблять - корень
;
-
(гера, gera) - жвачка;
-
(гарон, garon) - горло.
-
(яар, iaar) - лес,
-
(орэн, oren) - сосна.
- (кидуш, kidush) - освящение.
- (лирдот, lirdot) - 1. владычествовать, 2. притеснять,
попирать, 3. наказывать; (лерадот, leradot)
- 1. порабощать, покорять, 2. нанаказывать; корень
.
Существительное, образованное от этого же инфинитива -
- (рдия, rdia) владычество порабощение. Отметим, что
к тем же истокам восходит слово "рада"
- орган власти на Украине и в Польше.
- (лиштор, lishtor) - 1. поддерживать порядок, 2. наказывать, карать
- корень
,
- (миштар, mishtar) - власть (в смысле режима).
- (йевул, ievul) - урожай.
- (линдор, lindor) - 1. давать обет, 2. обещать пожертвование - корень
,
существительное -
-
(ни, ni) - плач, оплакивание.
- (легаркиш, leharkish) - передавать в собственность - корень
,
существительное
- (рехеш, rehesh) имеет два значения, относящихся к нашему случаю:
первое - приобретение оружия, второе - быстрый
конь.
- (легандер, legander) - принаряжать,
- (легитгандер, lehitgander) - прихорашиваться, щеголять. Корень
.
Существительные -
- (гандран, gandran) - франт, щеголь;
- (гандранит, gandranit) -щеголиха, кокетка.
- (лефареш, lefaresh) - истолковывать, комментировать - корень
.
Существительное -
- (перуш, perush) - толкование.
- "яваним, iavanim" - греки.
,
азербайджанское
, польское
"salasz", словацкое
. Учитывая,
что тюркские языки входят в состав алтайской семьи языков, включающей,
по предположениям некоторых ученых языки корейский и японский
и, что турецкий язык и азербайджанский относятся к той же группе
языков (огузская юго-западная группа тюркских языков), учитывая все
это мы должны найти объяснение этому одинаковому слову "шалаш" в арийских
(русский, украинский, польский, словацкий) и в тюркских языках не взаимовлиянием,
а влиянием материнского языка, генетически более древнего, чем эти две
абсолютно разные языковые группы. Для того, чтобы найти этот язык, пойдем
окольным путем. В "Толковом словаре русского языка" читаем, что "шалаш"
- это временное жилище типа палатки с основой из жердей, кольев, покрытых
ветками, корой, соломой и. т. п. Исходя из этого определения, мы утверждаем
неопровержимую истину - для сооружения на скорую руку такого шалаша достаточно
трех кольев - именно трех и не менее. Теперь мы видим, почему слово "шалаш"
(в смысле палатки) совпадает по звучанию с аккадским "шалаш" в смысле цифры
три и практически точно так же с ивритом -
- (шалош, shalosh). И казалось бы, что начатое нами исследование завело
нас немедля в тупик, поскольку "три" на русском, "три"
- (тры) - на украинском; "трие" в мужском, "три"
в женском и среднем роде - на древнерусском; "триэ" в мужском,
"три" в женском и среднем роде на старославянском;
- (треис, treis) - в Остромировом евангелии [6] и в Супрсальской
рукописи [8]; "три" - на болгарском; и поскольку, почти такое
же звучание у этой мистической цифры на сербохорватском, на словенском,
на древнечешском, на словацком, на польском, на верхнелужицком
и все
это языки арийские в том числе - древнеиндийский, авестийский, хеттский,
на которых эта цифра звучит подобным же образом. Но, к сожалению, такого
же звучания нет ни в иврите, ни а аккадском языке. И если, иврит и язык
аккадский принадлежит к той же группе, что и арийские языки, то выявленное
нами разнозвучие в отношении цифры "три" говорит, прежде всего, об исторической
трагедии, имевшей место в прошлом и закончившейся, вероятно, тем, что порабощенные
арийские племена вынуждены были менять свои мистические и религиозные установки,
отказываясь от своего исходного прошлого. Наша задача найти это единое исходное
прошлое, которое, если оно действительно было, должно обязательно оставить
неизгладимый след одинаково свойственный всему этому генетически родственному
разноязычию. И след такой обязательно должен иметь архетипический характер,
свойственный общему коллективному бессознательному этих родственных народов.
И если не цифра "три" является определяющей в нашем исследовании, то все
же исходя из того, что архетипы не уничтожаются, проникновение слова "шалаш"
в русский язык, как семантического обозначения определенного рода постройки,
остов которой состоит из трех кольев, явление не случайное, но восходящее
к потаенному архетипу.
,
в котором имеются три черточки - те самые три горные вершины, существующие
в шумерской клинописи в значениях "гора, чужая страна".
- в транскрипции - шеш, shesh: этим самым мы желаем сказать что в звуковом отношении "шеш" идентично русскому
"шесть".
- на словацком,
- на польском,
- на литовском,
- на латышском,
- на авестийском,
- на древнеиндийском.
.
и высказать по этому поводу некоторые соображения.
в иврите, но и потому еще, что визуальное рассмотрение
только и только двух славянских азбук (Кириллицы и архаичной Глаголицы)
показывает, что и здесь начертание всех букв (за исключением буквы "ш")
не совпадает. Замеченная нами особенность не столько случайная, сколько
симптоматичная, имеющая непосредственное отношение к одинаковому архетипическому
мышлению евреев и народов индоевропейского, а именно - славянского ареала.
И поскольку современные исследования археологических материалов, относящихся
к раскопкам древнейших курганных захоронений
(V-IV в.в. до н.э.) показывают
на тесную взаимосвязь мифологических культур существовавших в те далекие
времена в районах Поднепровья, Кавказа и Месопотамии, мы можем предполагать,
что зафиксированная в истории значительная и постоянная миграция этносов
из районов Поднепровья, нижнего Поволжья и Каспия в районы Месопотамии насыщала колонизируемые территории
языковыми элементами переселенческого происхождения (в основном арийского).
и в латинском "S") восходит к критскому алфавиту (вертикальная буква в
виде ломанной линии - столбец 2 - читается "се"). И здесь обратим внимание,
прежде всего, не только на то, что буква "се" (прародительницы
- (лифлош, liflosh) - "вторгаться", и что слово Палестина
(Палештина) по предположениям некоторых авторитетных ученых происходит
от существительного
- (плиша,
plisha)
- "вторжение, нашествие", образованного от указанного инфинитива. И посему,
вопреки Максу Фасмеру, автору известного этимологического словаря, утверждающему,
что слово "Польша" образовано от понятия "поле", мы осмеливаемся
предположить, что образовано оно от понятия "полонить" - брать в плен,
что более близко по своему смысловому содержанию к древнееврейским словам
с неизменяемым центром вариации - корнем
.
(за исключением концевой) передано буквой "г", которую
необходимо читать, как английское "h".